Coser juntos · el gesto que sostiene el Detente Amenaza

Para quien no conozca el proyecto. El viejo detente bala era un pequeño escudo de tela con una imagen, cosido y llevado pegado al pecho, que pedía una sola cosa, detente. Su historia viene de lejos. El Detente Amenaza es una hoja A6 que cabe en un bolsillo, con una imagen impresa que se puede repetir, un texto que siempre empieza igual —«Detente, amenaza»— y una costura de verdad, el hilo que atraviesa el papel y cose la imagen a la palabra.

Hacer una pieza lleva cinco pasos. Cada cual nombra la amenaza que le toca, escribe el texto, imprime la imagen, la cose y comparte la pieza. De los cinco, coser es el que sostiene a los demás.

Por qué coser

No porque sea el más difícil, sino porque es el único que obliga a estar con otros el tiempo suficiente. Nombrar se puede hacer en un minuto y compartir, en un momento. Coser pide una tarde, una mesa y manos ocupadas al lado de otras manos.

Coser juntos no es coser cada cual lo suyo en la misma habitación. Es compartir el hilo, la aguja que pasa de mano en mano, la duda de cómo se remata, la conversación que sale mientras se trabaja. Ahí el grupo se hace grupo. La amenaza que cada cual trae se escucha en voz alta, alguien reconoce la suya en la de otro, y lo que se padecía a solas empieza a ser un asunto común.

Tres cosas a la vez

La costura hace tres cosas a la vez.

1. Une la imagen a la palabra. Es lo que se ve en la pieza.
2. Une a quienes cosen. Es lo que no se ve y lo que importa. Atar cabos —lo que impide una censura que no prohíbe, sino que satura hasta que nada se distingue— empieza aquí de manera literal, con hilos y entre personas.
3. Repara sin borrar. Una puntada cierra una rotura y la deja a la vista. La amenaza no desaparece de la pieza, queda cosida, nombrada y sostenida.

Hacer con otros

Donna Haraway llama simpoiesis a este hacer-con, aunque abre su capítulo con una frase que parece negar lo que aquí se defiende, «nada se hace a sí mismo; nada es realmente autopoiético ni autoorganizado» (Staying with the Trouble, p. 58). Tres páginas después la matiza. Autopoiesis y simpoiesis están en «fricción generativa» mientras lo «auto» no signifique un hacerse a sí mismo autosuficiente (p. 61). Es lo que busca el Detente cuando habla de autonomía autoorganizativa, que un grupo se dé sus propios fines y sostenga su forma desde sus relaciones, sin que nadie lo dirija. No nace de bastarse solo, sino de las relaciones. En Haraway la simpoiesis es entre especies, y llevarla a personas que cosen juntas es una reducción, aunque la lógica sea la misma.

Su ejemplo más cercano al Detente es un arrecife de coral tejido a ganchillo por miles de manos en muchos países, el Crochet Coral Reef de Margaret y Christine Wertheim, cuyos principios, según sus autoras, son «iterar, desviarse, elaborar» (p. 78). El Detente cose igual. Repite un gesto, cada mano lo tuerce un poco, y entre todas hacen algo que ninguna haría sola.

Un saber situado

La costura es también un saber situado, en los dos sentidos que tiene la palabra. Para Haraway, todo conocimiento se hace desde un lugar y un cuerpo, y nadie mira desde ninguna parte. Cada pieza del Detente lo cumple, porque no se cose la censura en general sino la amenaza que a cada cual le toca. Jordi Claramonte recoge esa idea y la lleva a la experiencia. El carácter situado de un valor está en el cuerpo y en el tiempo de quien lo vive, en una duración que va descubriendo lo que una mirada rápida no ve, como las notas de un perfume que se abren una tras otra. La mesa es ese tiempo. Lo que se aprende cosiendo no se aprende mirando la pieza terminada, sino en la tarde que cuesta hacerla.

El gesto que queda

Por eso coser juntos no es un momento del procedimiento entre otros. Es el lugar donde se practica todo lo demás, donde el grupo se da sus fines, decide sin que nadie lo dirija y aprende a convocar la mesa siguiente. Si el Detente tuviera que quedarse con un solo gesto, sería este.

La convocatoria sigue abierta, y aquí se explica cómo participar.

Fuentes

• Claramonte, J. (2021). Estética modal. Libro segundo. Tecnos.
• Haraway, D. (1995). Conocimientos situados. La cuestión científica en el feminismo y el privilegio de la perspectiva parcial. En Ciencia, cyborgs y mujeres (pp. 313-346). Cátedra.
• Haraway, D. (2016). Staying with the Trouble. Duke University Press, cap. 3, pp. 58, 61 y 78. Las citas, en traducción propia, siguen la paginación de la edición inglesa.